歴史オタクの郷土史グルメ旅♪♪      久良岐のよし

主に歴史旅、ときどきグルメ、けっこう富士山と季節の景色の写真大量のブログ。 中の人はオタク指向、でも2次元よりリアルが好き。   好きな曲はPharrell WilliamsのHAPPY♪

タグ:閑香大明神小野神社

閑香大明神小野神社
延喜式内社
鎌倉幕府の名将に信奉された古代の神
小野小町の出生地で古代史を紐解く神社
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御祭神・御本尊等
:
下春命(したはるのみこと)
倭建命(やまとたけるのみこと)
主祭神は古代から豪族祭神の下春命だったが明治の宗教改革で神格化された皇族の日本武尊に習合された。
御利益:
武芸(スポーツ)上達、学問上達、実務力向上
関係者:
開基:行基 大僧正
中興:女房三十六歌仙  小野小町 
   鎌倉幕府御家人  愛甲季隆 公
   鎌倉幕府政所別当 大江広元 公
旧郡名:高座郡
所在地:
丘陵地帯と平野の際の大耕作地帯の川沿い。
古代の境内地は小野緑地の小町神社辺り。
※所在地をクリックするとGoogle mapで確認出来ます。
【歴史概要】
新編相模風土記稿に記載が有る通り古代から明治時代の神仏分離令と神道改革までは下春命が主祭神だった。奈良時代の元正天皇の頃の高僧、行基大僧正によって神仏習合の神宮寺として薬師如来像が奉戴され始まり社殿が造営された元は修験道系の神社。実は旧境内地は現在地の北側の小野緑地で小町神社辺り、一帯は小野の地名が残り小町神社から判る通り、平安の女流文化人小野小町の出生地でもある。
付近を治めた鎌倉武士の愛甲氏は小野氏出身とされ、小野小町の兄弟の子孫と考えらる。
明治時代に倭建命に主祭神が変更された。
歴史的な背景を考えると近代に倭建命が御祭神とされた事も間違いではない。しかし古来の御祭神下春命と異なる御祭神を近代に祀った事が混乱を生み神話と古代史の繋がりが解り難い原因に成っている。
下春命こと下春(したはる)は日本神話の天下春命を指し大伴氏族の知々夫国造(ちちぶくにつくりのみやつこ)の祖先とされる。
国造(くにつくりのみやつこ)は古代の律令制の国境制定以前の太守の様な冊封豪族王に当たる。
知々夫国は今の秩父地方一帯を指す。
知々夫国造の祖先は大伴氏で、大伴氏族で構成された部民を大伴部と呼ぶが古代大王(おおきみ=天皇)の直属部隊だった。
水軍を率いた佐伯氏族とも同族とされ近畿では大阪の住吉大社一帯を本拠地にした一族だった。
相模国一之宮の寒川神社の聖域にも“難波(なんば)の小池”と呼ばれる聖地の湧水池が有る事から、御祭神の寒川比古と寒川比女の御神霊の元となった古代の豪族も、大伴氏だった事が推測出来る。
大伴部氏は倭建神話に登場する氏族で、倭建命が東征する際に元伊勢神宮の倭姫(やまとひめ)より草薙剣(くさなぎのつるぎ)を貸与されると共に学問に精通した吉備氏と精強な大伴部氏を与力軍として付けられて東海道を攻め上って来た。
倭建命は走水神社の伝承を元にすると西暦100年代初頭に神奈川県に来訪し三浦半島走水~房総半島富津(旧字:布津)に渡ったとされている。
実はこの時代を推定するのに必要な歴代天皇の寿命の計算を以前別の現在日本人が用いる西暦(太陽暦)と明治以前の日本人が用いた暦で全く異なる事を解説した記事の中で書いているので其方も合わせて御覧頂けると解りやすいかと思う。
走水神社の伝承の元に成っている歴代天皇の寿命を古代の天皇の時代の暦の計算は6ヶ月=1年だったとする最近の考古学の説を当て嵌めると説明がつく。
仲哀天皇以前の天皇の寿命を6ヶ月=1年で再計算すると、倭建命が走水の御所ヵ崎の行在所(あんざいしょ:仮御所)に御妃様の弟橘姫(おとたちばなひめ)と滞在していた推定時代が古墳時代の人で西暦280年前後の話と解る。丁度、中国の三国志の終わりの頃の時代に活躍したのが倭建命で弥生時代を終わらせ古墳時代を開始した頃の皇族と言う事が解ってくる。すると丁度、景行天皇の子である倭建命に力を貸した倭姫(やまとひめ)の構図が中国の三国時代の終焉の頃の状況とも整合性が出て来て魏志倭人伝の記載とも合致する。
倭姫=卑弥呼。
景行天皇=卑弥呼に唯一面会出来て神託を実行する人物。
倭建命=卑弥呼の甥っ子で景行天皇の後継者候補。
これらの状況を整理すると後の征夷大将軍の様な役職名らしき“倭建”と呼ばれ実名が伝わらない皇族で、倭建に従って大伴部の軍団を率いて東征したのが大伴氏や知々夫国造の祖先でだと言う事が解る。
大伴氏の神話は横浜市神奈川区六角橋の大伴久應や三浦半島走水の大伴黒主の伝承にも残る事から、現在の神奈川県東部に勢力を持ち倭建の東征に従い神奈川県中央部~東部~東京都の多摩地域~埼玉県西武秩父地方を治めた勢力が大伴一族だった事が解る。
これは衛星写真に小野神社を表示すると一目瞭然に推定勢力範囲に符合する。
小野神社分布図 久良岐のよし
小野神社の分布する地域+秩父を加えると古代の小野氏の関東に於(お)ける勢力範囲の名残が見える。
現在の神奈川県中央部~東部~武蔵北西部秩父地方にかけて勢力を有した古代の豪族が天下春命を氏神として祀る氏族だった大伴氏と小野氏の統治した地域らしいと言う事が推測出来る。
因(ちな)みに小野神社の所在地、これ全て古代の軍馬生産地で戦国時代に成っても馬の生産が盛んだった地域に当たる。当該地域は遺跡から発掘され頭蓋骨を受肉させて復元したモンタージュで日本の先住民縄文系と馬の生産に精通した渡来系集団の人々が両方住んでいたと判明している集落が有った地域と符合する。
この事から海上交通と陸上交通の駅伝=店屋=兵站の運営を古代の大伴氏が担っていた事も何となく見えて来たりする。
武蔵国一之宮はスタジオジブリの映画“耳を澄ませば”の舞台の聖蹟桜ヶ丘駅から程近い小野神社で、武蔵国の国府祭(こうのまち)=くらやみ祭では今も武蔵国一之宮~六之宮の神輿が旧武蔵国府である府中市の大國魂神社に参集し神事を執り行う際に古来、軍馬を奉納する習慣が現在も神馬神事として残っている。
小野神社の御祭神、天下春命だが実は蘇我氏と縁の深い聖徳太子の重心だった小野妹子の小野氏の祖先とされている。つまり大伴氏と小野氏が神話の時代に遡(さかのぼ)ると同族だった可能性にも辿り着き、その一帯には蘇我や曽我の地名が現在も多く残る。
古代の海岸線と式内社式外社古刹の位置関係 久良岐のよし
古代の地勢を考えるに現在の平塚市は縄文時代海の底で、古墳時代にも未だ湿地の多かった相模国の中南部~北部~東部~武蔵国全域は古代の佐賀牟国、相模国西部~伊豆国~駿河国が磯長国(しながこく)だった事を考慮すると、その佐賀牟国の領域が大伴氏部の軍団の勢力分布とも符合する。
時代が鎌倉時代に成る頃には源頼朝公に仕えた名将達から愛甲郡の総鎮守として崇敬を集めていた。
一人目の愛甲季隆公は、畠山重忠公と北条家が現在の旭区の二俣川で合戦に成った際に北条家与力として参戦し畠山重忠公を弓矢で射殺した弓術の名手で、最後まで源氏に忠誠を尽くした忠義の武将でも有る。この愛甲家の祖先は小野妹子で、聖徳太子の異名を追贈された蘇我家出身の摂政の下、遣隋使を務めた有名な大和朝廷の外交官だった事から、元の御祭神が天下春命だった事とも整合性が有る。
愛甲季隆公が畠山重忠公と戦った二俣川合戦は以前記事に書いているので興味の有る方は上のリンクから御覧下さい。愛甲氏は和田合戦で北条家と敵対し厚木市では滅んだが、薩摩に移住した子孫が島津家臣として戦国時代にも生き延びている。
二人目は大江広元公で鎌倉幕府の初代の政所別当を務めた人物で学者だった。鎌倉幕府の法治主義機構の成立は大江広元公の功績が大きい。小野神社の辺りは鎌倉時代初期に大江広元公の所領で戦国大名の毛利家発祥地と成った毛利郷と呼ばた地域の名残りが有り、現在も毛利台の地名が残る。つまり大江広元公は戦国武将毛利元就公に当たる。小野神社は江戸時代にも崇敬を集め、閑香大明神の別名で親しまれたが江戸時代の新編相模風土記稿に閑香大明神の名で紹介され注釈入りで延喜式内社小野神社と併記されている。
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――下リンク初詣向け神社一覧に戻る――
 
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前回の記事→【休日雑記】2018年01月01日~2日の訪問先④・・・横浜市内~海老名市~厚木市~伊勢原市~平塚市~寒川町(の内、三之宮比々多神社~伊勢原大神宮~高部屋神社)←コレの続き。
2018年01月02日 訪問先順路 久良岐のよし
延喜式内社で2016年に社殿が国の指定文化財に登録された高部屋神社を御参りして氏子サン達と情報交換してから後の話しの続き・・・
元々、高部屋神社の次の訪問したいと思っていたのが厚木市小野の閑香大明神こと小野神社なのだが、途中に龍散寺も在るので必ず参拝する事にした。この御寺を再興し開基したのは小生が織田信長公、徳川家康公に次ぎ太田道灌公と並び尊敬する北条早雲公の実子の神保輝廣公だから、北条家の殿様に命を繋いで頂いた小生としては御寺の眼前を素通りする訳には行かないのだ。
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金鳳山 龍散禅寺・・・花の寺、伊勢原聖観音北条早雲こと伊勢盛時入道宗瑞公の実子で二代当主北条氏綱公の御舎弟に当たる宮内卿 神保輝廣公は現代では余り知る人もいない戦国武将で、快元僧都記と言う北条関連の貴重な文書の現代語読み下し版や後北条所領役帳を編纂した先生達の注釈でさへ「玉縄北条家の与力」程度の解説しかされていない。
しかし・・・神道や仏教の文化に対してリスペクトを感じる神奈川県人の中には神保輝廣公が高い実務管理能力を発揮した内政家だった事を知る人はいる。知る人ぞ知る高い教養を持っていた人物なのだ。
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龍散寺の山門は境内の竹林と木々と相まって文化人の草庵の様な雰囲気を醸し出す・・・
正に神保輝廣公に相応しい禅寺だ。
この日、2018年正月02日はちゃんと御寺に御挨拶もする心算(つもり)で訪拝した。
本堂が再建中だったので、先(ま)ずは隣の圓通殿に御参りした。
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その後、庫裡を訪れた所、若い副住職様が応対して下さり、色々と御話しを久しぶりに御教授して頂く事が出来た。
所で・・・
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この御寺を再興した神保輝廣公が余り詳しく龍散寺と“鶴岡八幡宮”の関係者以外に名を含め伝わらなかった理由は恐らく、北条家三代当主と成る北条氏康公が未だ当主に成る前に、氏康公の実弟で当時の玉縄城主だった北条為昌公を跡継ぎとして担ぐ動きに加担し北条氏康公の廃嫡を画策したから北条氏康公が当主と成ると権力と領地を減封され❝社会的に干された❞と小生は状況から推測している。
神保宮内卿の名は鶴岡八幡宮再建の記録に登場する・・・
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それが快元僧都記と言う文章なのだが、こんな風に登場する・・・

天文三年(1534年)二月
十七日、為檜皮奉行❝神保宮内入道❞社頭江越被了。
十八日、然間毎月諸大工下向工料等彼人躰ニ被仰付。今月神保宮内入道被加了。

現代語に訳すとこんな感じ・・・

1534年02月
17日に檜皮奉行(社殿の檜皮葺きの屋根に使う檜の皮の調達施工の管理責任者)と成った神保宮内入道(輝廣公)が社頭(当時は神宮寺だった鶴岡八幡宮)に御越しに成られました。
18日に工期の間の毎月の大工(関東や奈良から呼び寄せている宮大工)の滞在費や建築費等(の財務管理)を、その方(兵庫助 太田正勝公)に(北条氏綱公が)仰せつけられた。今月、神保宮内入道を加えられた。

・・・まぁ、もっと沢山名前は登場するが、キリが無いのでここまで。
実名が解らないので宗教をリスペクトして神社や御寺を廻ったり自分で取材しない学者はそれ以上辿(たど)れずに神保宮内入道が誰なのか解らないらしい。
後北条所領役帳にも以下の記載が有る・・・

玉縄衆知行役
一 神保孫三郎
廿二貫文 波多野 落合
六十弐貫三拾弐文 中郡 秋山内粟久保分
以上八拾四貫卅ニ文
玉縄御城御用従前々諸篇走廻候付知行役御免

・・・これは神保孫三郎と言う名前しか掲載の無い武将の所得証明書で、ザックリ言うと合計84四貫32文の所得が有って最後の部分で「昔の働きによって所得に応じた課役を免除する」と書いて有る。
この所領の❝秋山❞と言うのが丁度、現在の龍散寺の在る伊勢原市上粕屋地区の事だ。
ちょこっと龍散寺を参拝すれば、神保宮内入道の❝実名が輝廣❞公と判明し、更に北条早雲公の実子だったと解るのだが、文献しか読まない人には一生かかっても解らない。
因みに84貫32文と言う領地の所得は北条一門としては高くない。寧(むし)ろ低い。
例えば北条為昌公の没後(小生は誅殺と推測)に玉縄城主と成った北条綱成公の所得は1370貫612文有り、北条綱成公付家老の間宮康俊公でも698貫559文の所得が1559年編纂の役帳から判る。これと比較すると神保孫三郎=宮内卿輝廣入道の家が1559年までには北条氏康公から冷遇されている事が読み解ける訳だ。
神保宮内入道が活躍した鶴岡八幡宮再建は1530年代後半、北条為昌公は1539年から公文書に登場しなくなり1542年23才で没する。
この1539~1542年の間、学者は病床に伏していたと推測するが小生の推測は違う。
この間、蟄居幽閉もしくは横浜市金沢区の伝心寺で僧籍に入らされる懲罰を父の北条氏綱公から受けたのだろうと推測する。
理由は恐らく兄氏康公の廃嫡を神保宮内入道等と画策し、私利私欲で北条家中を混乱させ様としたからだ。
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大永峯嗣法山 傳心寺伝心寺は現在の山号は嗣法山と簡略化され寺名も伝心寺と簡体字化されている。そして北条氏繁公の開基と“金沢区観光協会の誤伝拡散で誤って”伝承している。これは簡単に説明が着くし新編武蔵風土記稿では江戸時代にも更に誤った寺伝で江戸期には“北条氏直公の開基”と伝わる旨記載が有るがコレにも誤りだろうと指摘が注釈されている。
至極簡単な話で、曹洞宗は世襲制では無かったので当然、和尚様が代替わりすると話がごちゃ混ぜに成る。
正しくは大永峯嗣法山傳心寺と言う名前で、開基は大永元年。
大永元年(1521年)には天文五年(1536年)生まれの北条氏繁公も、永禄五年(1562年)生まれの北条氏直公も当然この世に存在していない(笑)。現在、金沢区観光協会が北条氏繁公の開基と紹介してしまっているが、これは神奈川県教育委員会が悪い(笑)。神奈川県と横浜市の教育委員会は全く仕事をしないでありとあやゆる全国的に見ても貴重な城址や宗教聖地や古墳を‟開発利権を害さない様に配慮”してきて破壊黙認してきた組織なのだが「文献にさえ記載が有ればOK」「責任取りたくない」と言う姿勢が見え見えなのだ。
では龍散寺から少し脱線して北条為昌公の為に曹洞宗の和尚様達を尊敬する小生が教育委員会に代わり伝心寺と北条家の関わりを解説する。
先ず、北条氏繁公が開基した御寺として金沢区の伝心寺絡みの御寺が実は横浜市内に存在する。
デュオ歌手“ゆず”の地元、磯子区岡村町龍珠院だな。
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泉谷山 龍珠院この龍珠院こそが北条氏繁公が堂宇を建立し本格的に“傳心寺の末寺”として再興開基された寺院だ。
もっと突っ込んで言うと氏繁公の父君の北条綱成公が支援した仏教の草庵が前身で、そこを本格的に寺院化している事が新編武蔵風土記稿にも解説されている。
つまり、金沢区観光協会の解説は傳心寺の物では無く末寺の龍珠院の開基の伝承がいつの時代か混濁されたままコピペ紹介されている事が江戸時代の記録からも戦国時代の文書からも判る。
この金沢区観光協会の事実誤認の原因は、彼等が教えを請うた“教育委員会の杜撰(ずさん)な仕事のせい”な訳だ。
さて、もう北条氏直公説なんぞ解説するまでも無く“事実誤認”で有る事は明白なので端折る。
話を傳心寺に戻す。
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つまり傳心寺は大永元年(1521年)の開基とされるので、その時期に付近に関わっていた北条家の人物が開基した事に成るだろう。当時、永正十七年(1520年)に北条為昌公は生まれたばかりで1歳で御寺を開ける訳も無い。新編武蔵風土記稿ではこれを以て父親の北条氏綱公の開基だろうと指摘している。
為昌公の祖父の北条早雲公は為昌公の生誕の前年、永正十六年(1519)に亡くなっているので当然北条早雲公の開基の筈も無い。だから小生も新編武蔵風土記稿の編集長だった間宮士信(ことのぶ)公と同意見で北条氏綱公の開基で間違い無いだろうと思う。
恐らく北条氏❝綱❞と北条氏❝繁❞の字を、草書体を読めなかった近現代の学者が誤読して取り違えたんだろう。そして、この御寺に「玉縄城主の御墓が在る」と伝承していたので先入観から北条氏繁公の御墓と決めつけてしまったのだろう。
因みに江戸時代の北条氏直公の説は簡単に何故誤認されたが説明がつく。
傳心寺の直ぐ近くには龍華寺と言う真言宗寺院が存在する。
2015-03-04-17-10-31
知足山 彌勒院 龍華寺(元:六浦山浄願寺&知足山光徳寺)源頼朝公と文覚上人が一緒に金沢区六浦に築いた浄願寺が戦火で略奪され廃寺に成っていたのを、現在地の洲崎地区に存在していた光徳寺と合祀して、太田道灌公と菅原資方公によって再興開基された寺院なのだが、昭和初期まで付近一帯は“金沢八景”と呼ばれる景勝地として有名で海に面した眺望は戦国武将達も愛されたので太田道灌公、北条左京太夫(さきょうだいふ)、徳川家康公等が、この龍華寺を支援して宿舎として滞在した歴史が有る。当時は龍源寺と言う名前だった。
北条家の当主は代々、“左京太夫”の官職を継承するので、この寺に滞在した北条左京太夫の正体は、北条早雲公から始まる北条家歴代当主の誰かと解る。しかし名前が無いと誰かは年代からしか推測出来ないのだが、北条家の前の小田原城主の大森家の生き残りである大森龍王丸が剃髪して龍華寺で僧侶に成り北条左京太夫が永楽銭7貫文と金沢権現堂山を寺領として保証している記録が有る。
北条早雲公の生前の名は北条姓では無い。本名は伊勢 盛時 入道名:宗瑞だ。
伊勢盛時入道宗瑞(北条早雲)公
大森家を西湘から駆逐して相模国中央部の岡崎城を陥落させ、鎌倉郡の大庭城と大住城を陥落させ、三浦郡の新井城を陥落させ、この金沢区一帯に支配権を確立したのは“北条早雲公”の時代なので龍華寺に寺領保証の朱印を発給したのは北条早雲公か跡継ぎの北条氏綱公だろう。
北条氏綱公
そして北条家が元の“伊勢”姓から“北条”姓に改称したのは北条氏綱公の代の事なので、龍華寺に関与し滞在した北条左京太夫は北条氏綱公だった事が解る。つまり金沢区一帯に深く北条家が関与した時代の当主は北条氏綱公なので時代的にも必然的に傳心寺を大永元年に開基した可能性が高い人物は北条氏綱公と成り、小生と間宮士信公の推測を証明してくれる材料と成る。
しかし、これも龍華寺を直接参拝せず新編武蔵風土記稿だけ読んでいても解らない事だ。
この傳心寺の歴史を踏まえて小生の推測通り❝北条氏康公を廃嫡して嫡子に擁立しようとする動きが一部の家臣団に有った❞なら❝画策する人物は北条為昌公だった❞だろうし、当然、北条氏綱公が懲罰を与える際は所縁(ゆかり)の御寺に蟄居させるか仏門に入らせ世俗との縁を切らせる筈だ。
この政治的な北条家分裂の謀略を画策したのは反北条・反古河公方足利高基公の勢力となる訳で、小弓公方足利義明・扇谷上杉朝興・里見義豊だろう。
伊勢原市の龍散寺を再興開基した神保輝廣公は鎌倉の玉縄城主だった北条為昌公と会う機会が多かった事が快源僧都記を読んでも判る。そして北条為昌公は大雨で大船の戸部川(柏尾川)が増水して真直ぐ帰れないと言う理由で不自然に横浜市金沢区方面を経由して帰ったりもしている。
玉縄城~鶴岡八幡宮~金沢伝心寺位置関係 久良岐のよし
衛星写真で位置関係を確認すれば一目瞭然、いくら鶴岡八幡宮から玉縄城に戻るのに柏尾川が氾濫したからと言って、柏尾川は玉縄城の東を流れているのだから伝心寺の在る金沢区方面に行っても結局は柏尾川に阻まれる訳だ。
それならば普通に鶴岡八幡宮の西側の巨福呂坂切通しを抜けて小袋谷方面から粟船(大船)で柏尾川の前に出て渡河可能な上流まで北上した方が効率も良いし、大雨で増水している様な悪天候に金沢六浦湊から船で杉田湊に上陸して、笹下城~永谷城を経由して柏尾川上流に出るなど不効率極まりなく更に海路を取る事は自殺行為でしかない。
つまり❝金沢方面に行く❞と言う事は❝東京湾側に用事が別に有った❞と言っている様な物で、大雨で海も荒れて出航など出来ない時に港町の金沢六浦方面でわざわざ行き会いたい人間が居たと考えた方が自然だろう。しかもソレは父北条氏綱公や兄北条氏康公が来るかも知れない鶴岡八幡宮では不味かった訳だ。恐らく、向かった先は上杉家与力の小大名だった大森家遺児の龍王丸が住職を務める龍華寺だろう。そこで足利義明や扇谷上杉家や里見家と会合を開いたのではあるまいか?と小生は推測する。
その様に推測する理由もちゃんと有る・・・
北条家当主の左京太夫北条氏綱公が保証した龍華寺の永楽銭7貫と寺領の権現山(金沢八景駅~六浦上行寺背後の山)、1559年の所領役帳編纂時点で消滅している。そして天文十二年(1543年)の段階では北条家ではなく❝中務小輔 古尾谷 重長❞が檀那(檀家総代みたいな)に成っている事が梵鐘に刻字されていると新編武蔵風土記稿に紹介が有る。この古尾谷家は元は入間郡出身の家で後に北条家臣と成ると三浦半島の警護を天文十年(1541年)に担っている事が解る。つまり北条為昌公の没年である天文十一年(1542年)の翌年の天文十二年(1543年)には何らかの理由で大森龍王丸が住職を務めた龍華寺から北条家が支援を止めて寺領を没収し、代わりに家臣の古尾谷家が個人で支援を始めている訳だ。
・・・北条家が直接の支援を止める理由は何らかの北条家中に不利益に成る事件を龍華寺が起こしたとしか思えず、これが北条為昌公が兄の北条氏康公廃嫡を関係の深い伯父の神保輝廣公や反北条勢力と謀議した舞台で、それが発覚したからだろうと思う。
仮に、出向前に滞在するだけなら北条家が開いた曹洞宗寺院の傳心寺に宿泊すればいいだけだ。
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さて伝心寺に眠る“玉縄城主だった北条家の人物”が北条為昌公と小生は推測する訳だが・・・
伊勢原の龍散寺と同じく北条家所縁の傳心寺の寺紋は北条家の三鱗紋に〇を象(かたど)った物の使用を許されている。小生の推測通り北条為昌公が謀反を起こそうとしたのならば、将来の復帰を見据えた上で玉縄城からも近く北条氏綱公が直接支援した傳心寺に蟄居させるのが一番安全だろう。
・・・そして1541年08月に父の北条氏綱公が亡くなる。
氏綱公の跡を兄の氏康公が跡を継ぎ10ヶ月が過ぎる。年が明けて夏に差し掛かり氏康公の政権が万全に機能すると、為昌公は自害させられたか誅殺されたのだろう。
神保輝廣公は氏康公廃嫡を主導したのかも知れない。
恐らく神保輝廣公の所得が84貫と一門衆なのに低くいが北条一門だから諸役免除と特別待遇は受けているのは、そんな背景が有ると小生は推察する。この所得は実際は政権から干されている状況で、会社で言えば北条屋の創業者一族なのに玉縄方面統轄支部の課長待遇で全く政治的な力を削がれた状態にされた訳だ。これは北条氏康公と、氏康公の実弟で玉縄城主だった北条為昌の跡継ぎ争いで為昌公に加担した懲罰的な待遇だったのだろうと思う。
この件は以前、新横浜の篠原城の解説記事で少し紹介している。
コレ→篠原城址と城代金子出雲と上官の北条為昌公。…新幹線の新横浜駅の傍の古城。
文字だけ読んでいても、文書なんか戦国時代~現代の間に火災で焼失したり散佚した物だらけで歯抜けの情報しか無いのだから自分で歩いて取材して廻らないと解らない事の方が多い。
そんな風に小生の尊敬する北条家の殿様達の御縁で横浜市と伊勢原市との歴史も繋がったりする。
小生はたまたま北条家の殿様達をリスペクトしているので、龍散寺との御縁が出来た結果、この推論に辿り着く事が出来た訳だ。
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龍散寺は曹洞宗としての再興開基当初は了珊寺(りょうさんじ)と別の字が当てられていた。
鶴岡八幡宮と御縁の深い神保輝廣公の御寺だけ有り当時❝鶴岡八幡神宮寺❞と呼ばれていた鶴岡八幡宮の再建時には、この龍散寺に一時、鶴岡八幡宮の社宝や神器が保管された。更には北条家一門の御寺らしく北条早雲公の御位牌が安置されていたりする。
基は了珊寺だったが、いつの時代か、それが転訛して龍散寺と成った。この龍の字が付く寺院は曹洞宗と真言宗に多いのだが、この名は曹洞宗の高僧に由来して改名されたのではなかろうかと副住職様が推論を御教授下さった。
この日は副住職様から曹洞宗について面白い御講義を立ち話しのまま1時間程聞かせて頂き、円通殿の名前の由来や仏教寺院に“圓通寺”と言う名の多い理由や、曹洞宗的な価値観や臨済宗との違いや相互の素晴らしい点、そして御寺の歴史等を改めてザックリと拝聴する機会を得た。
とても嬉しかったし御若い和尚様が一般人に親切に親身に色々と伝えて下さろうとする心に御正月2日目に感じる事が出来てとても嬉しかった。
この日は同じ曹洞宗の洞昌院でも御住職に良くして頂けたし、八菅神社でも九楊の朝日の写真も撮影で来たし、比々多神社でも今年も護符を授与して頂いた。何だか曹洞宗寺院と修験道と神社への恩返しが今年のテーマに成りそうだ。
龍散寺で神保輝廣公の御霊と副住職様への新年の御挨拶を終えて、次の目的地の小野神社へ移動した。
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小野神社の周辺は新興の宅地だが少し山側に行くと自然豊かで史跡も多い。
小野神社は江戸時代まで閑香大明神の異名で呼ばれ、古くは延喜式神名帳にも掲載される式内社の古社だ。日本武尊が騙し討ちされた焼津の神話に登場する小野の古い地名の土地でも有り、聖徳太子の腹心だった小野妹子の所領とも伝わる。
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閑香大明神小野神社そして小野妹子の御子孫と伝わる鎌倉武士、愛甲季隆からも崇拝され、更に鎌倉幕府初代政所別当を務めた大江広元公からも崇拝された由緒正しい神社だ。愛甲季隆公は弓射と乗馬の達人で鎌倉武士として最大の攻撃である騎射に秀でた豪将だった。源頼朝公や源頼家公の随兵(近衛武将)を務めたり、毎年の正月の幕府の御的始(弓射の神事)を務めた有職故実にも通じた教養も高い人物だった。
弓の技術は凄まじく、畠山重忠公が謀反の罪を着せられて北条義時公が討伐軍を編成した際に畠山重忠公追討軍に動員され、横浜市の二俣川で起きた二俣川合戦で川を挟んだ状況で畠山重忠公を射殺したスナイパーが愛甲季隆公だった。その後は源頼家公を守ろうとしたが守れず、打倒北条家の兵を和田義盛公が蜂起して和田合戦が勃発すると和田勢に加勢し敗戦した。
愛甲家の愛甲郡(厚木市~愛川町~相模原市津久井一帯)の支配が終わると大江広元公が小野の毛利台に所領を与えられて小野神社を支援した。
つまり、この神社は文武両道、学生の味方に成ってくれたり社会人の実務力やスポーツ向上等、言うなれば知恵と健康の神様な訳だな。
ここは春の景色が素晴らしい。
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桜が咲き乱れるが花見客も少ない。
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この正月02日は先に御夫婦の参拝客がいた。他にも娘さんと3人の若い親子連れ。
・・・う~ん羨ましい。まぁ、小生はこういった御縁は無い人生なので社会の役に立つ事に注力している。それはそれで幸せなのだろうが、素直に夫婦で寄り添う姿は羨ましい。
まぁ、人には役割と言う物が有るので今は神社や御寺や史跡や自然を守る活動に与力するのが小生の役割なんだろう。結婚する様な御縁が有れば、縁は結ばれるモノなんだろう。
だから思うんだよな、何で浮気するのか浮気する男の思考が理解出来ない。小生は過去にも各時代の彼女(笑)との交際中に浮気したいと思った事が無い・・・
だから余計に、こうやって老夫婦が手を組み支え合って参拝されている姿を見ると羨ましく感じる。
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小野神社は現在では宮司様はここに住んでおられない。だから社務所も無人だ。
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御参りしてから事前に連絡してアポをとって置いた小野神社から離れた場所に住む宮司様の御自宅を訪問する予定が有ったのだが、折角、久しぶりに戦国大名毛利家の発祥地である大江家所領毛利台が近いので、毛利台1丁目に記念に行って見る事にした。
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大江家の所領だった毛利の地名が残る毛利台は現在では住宅街だ。
まぁ古来毛利庄は相当広い範囲だった様で、厚木市(愛甲郡)小野~愛甲郡愛川町半原辺りの中津川南岸まで広がっていた様だが現在では毛利台にのみ地名が残る。
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毛利台1-1と表記された電信柱。
ここでの撮影を終えて小野神社宮司の“毛利”宮司の御自宅へ訪問して、3年越しで小野神社の御朱印を頂いた。
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毛利宮司の御自宅の住所や写真を掲載する訳にもいかないので、御朱印を頂きたい人は御自分でちゃんと小野神社を参拝して連絡先を調べてアポをとって下さいね。掲載しない事で朱印だけ目的の輩が小野神社に行かずに朱印受領する不敬な行動を防ぐ事にも成りますから。
小野神社の御朱印を頂いてから次の目的地である前鳥神社と、その御祭神の莵道稚郎子命が埋葬されていた真土大塚古墳の“跡地”へ向けて出発した。
この時点で15時30位・・・
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・・・【休日雑記】2018年01月01日~2日の訪問先⑥完結編に続く。






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